船山學(xué)刊

2025年04期

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《船山學(xué)刊》是由湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦。創(chuàng)刊于1915年，是我國(guó)現(xiàn)存辦刊時(shí)間最久的思想文化學(xué)術(shù)期刊。該刊一直以船山思... 展開

類型

雙月刊

類別

學(xué)術(shù)

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王夫之《詩(shī)經(jīng)》詮釋中的民風(fēng)與地緣政治 摘要：王夫之對(duì)齊、晉、鄭、秦各地詩(shī)中所反映出的不同民風(fēng)加以比較，并揭示出其與地緣政治的關(guān)系。這表明他對(duì)三代圣人及其美好政治的向往，強(qiáng)調(diào)王道坦蕩之風(fēng)，貶斥霸道詭謫之風(fēng)，儒家正統(tǒng)意識(shí)貫徹始終。特別是，王夫之以秦先世習(xí)染夷狄，蔑棄禮樂(lè)，秦朝又高壓...
王船山“通古今之變”的歷史哲學(xué)及深遠(yuǎn)價(jià)值 摘要：王船山是中國(guó)思想史上兼具“究天人之際”和“通古今之變”的杰出思想家。船山“通古今之變”的歷史哲學(xué)內(nèi)在地要求將古今貫通起來(lái)予以整體性考慮，既重視古代歷史和文明的總結(jié)和傳承，又重視現(xiàn)實(shí)生活的革故鼎新和面向未來(lái)的創(chuàng)造性探求，是其“徹乎古今”...
六經(jīng)責(zé)我開生面：論“存有三態(tài)論” 與王船山人性史哲學(xué)的關(guān)聯(lián) 摘要：探討“存有三態(tài)論”與王船山人性史哲學(xué)的理論關(guān)聯(lián)，旨在揭示當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)如何通過(guò)傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。王船山哲學(xué)以“氣本論”為核心，強(qiáng)調(diào)“理氣合一”“體用不二”的動(dòng)態(tài)本體論，并以歷史辯證法與經(jīng)典詮釋學(xué)為方法論基礎(chǔ)，為人性史...
試論王夫之“天人關(guān)系”思想的內(nèi)在邏輯與范疇結(jié)構(gòu) 摘要：王夫之繼承北宋張載氣本論的思想傳統(tǒng)，將“天人關(guān)系”奠定在氣化之道的氣實(shí)在論的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又通過(guò)與“天之天”“物之所知之天”的比較來(lái)彰顯“人之天”的獨(dú)特性與“人道之獨(dú)”。雖然王夫之還是運(yùn)用天理、天命等傳統(tǒng)哲學(xué)范疇來(lái)討論人生在世必須遵循...
王船山“民貴君輕”之論辨析 摘要：孟子“民貴君輕”命題的傳統(tǒng)解讀通常為“民重諸侯輕”，天子不在討論序列內(nèi)。王船山對(duì)此提出新解，凸顯天子的權(quán)威和地位，強(qiáng)調(diào)諸侯和社稷的“變置”權(quán)歸天子，而天子的權(quán)力源于民心，形成“民貴君輕天子重”的闡釋框架。這一解讀凸顯了儒家“主權(quán)在君”...
王夫之對(duì)王陽(yáng)明的批判和繼承 摘要：王夫之對(duì)王陽(yáng)明表面上作了激烈的批判，將其學(xué)說(shuō)視作明亡的原因。仔細(xì)考察之后發(fā)現(xiàn)，王夫之的批判雖有合理之處，但也存在明顯的誤解。王夫之將“知行合一”理解成“銷行以歸知”，以知代行；而不知王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是知行并進(jìn)合一，是一個(gè)知、行相續(xù)的整體，...
人性意識(shí)與仁禮之辨：以船山哲學(xué)為視閥 摘要：人之對(duì)其所是者為人而非他物的意識(shí)就是人性意識(shí)。在各大文明自我奠基的“軸心時(shí)代”，新的人性意識(shí)通過(guò)精神突破達(dá)成。如果說(shuō)精神突破之前的人性意識(shí)主要表現(xiàn)為禮儀化的存在，人作為禮儀共同體成員，以宇宙論王制秩序下的集體主義為其生存形式；那么，精...
鑄就太和：王船山“孝治天下”之和合思想探微 摘要;船山之孝道思想乃是其倫理道德思想最為根本的部分。船山力倡孝治天下，認(rèn)為務(wù)本莫貴于孝而天下可治。在此基礎(chǔ)之上，船山進(jìn)一步推進(jìn)仁孝則治。船山主張孝治天下，確立了治理天下的基本價(jià)值工具。由此，船山認(rèn)為孝治天下的邏輯層次有三：孝慈則化，孝慈則...
“一以貫之”與求通之道：船山的啟發(fā) 摘要：船山圍繞“一以貫之”展開的論述藻思綺合，其中蘊(yùn)含的求通之道有待我們深入挖掘。作為一種求通的方法論，“一以貫之”之道貫通天道、為學(xué)、行恕等不同方面?！耙灰载炛保茸⒅亍耙弧?，又注重“之”，并沒有離開“之”的先在或外在的“一”?！耙弧薄?..
船山氣論視閥下的持志說(shuō)：從其對(duì)“心如太虛”的批評(píng)說(shuō)起 摘要：朱子在注釋《大學(xué)》“正心”章時(shí)有“心如太虛”的說(shuō)法，船山在《周易外傳》《讀四書大全說(shuō)》等早期“外傳”類著作中常常對(duì)此說(shuō)加以批評(píng)。經(jīng)過(guò)檢視可知，船山并非僅在批評(píng)朱子，而是借批評(píng)朱子來(lái)對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的“無(wú)善無(wú)惡心之體”及“鏡喻”之心加以限定。...