畫刊

2024年12期

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《畫刊》，原名《江蘇畫刊》，迄今已有著44年歷史的美術(shù)專業(yè)雜志。在20世紀(jì)80年代中期，中國當(dāng)代美術(shù)迅猛發(fā)展，《畫刊》是... 展開

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展訊 繪畫 PAINTING 虹約申美：劉海粟與兩代上海美專繪畫作品展上海 | 朱屺瞻藝術(shù)館 2024年12月14日—2025年1月12日該展關(guān)注“兩代上海美專發(fā)展與海派美術(shù)傳承”，展出逾40多件繪畫作品及相關(guān)文獻(xiàn)史料。展覽旨在挖掘和激活20世...

《十字街頭的信使》筆記 這一期，我邀請了藝術(shù)家、策展人劉鼎一同完成“封面計劃”的工作。劉鼎為2024年12月刊提供了作品《十字街頭的信使——女神》（下文簡稱《女神》）。其通過破壞性的筆觸，以及讓圖像與圖像之間彼此覆蓋的手法，將情緒與事件“掩映”在其中。在這一期的工...

“重返”《畫刊》：文獻(xiàn)與編輯的雙重視角 2024年的最后一期特稿，我們重新編選了16篇發(fā)表于1989年至2013年的文章，以“舊文重讀”的方式回望50年的歷程。這些文章橫跨不同歷史階段，涵蓋藝術(shù)語言、文化身份、地方性與全球化等多重議題，構(gòu)成了一個多維的思想框架，展現(xiàn)了雜志在不同歷...
“新文人畫”觀辨證 “新文人畫”概念的正式提出已被看作是新潮美術(shù)大潮過后出現(xiàn)的重要藝術(shù)現(xiàn)象（見《中國美術(shù)報》1989年七期《“南線”與“北皴”》一文，編者按）。看來，1985年突然一下子涌動起來的中國青年美術(shù)新潮確實已經(jīng)成為過去。不少人持有這一相似的看法，即今...
新文人畫與傳統(tǒng)文人畫 近年來，中國畫壇上出現(xiàn)了一種被稱為“新文人畫”的創(chuàng)作傾向。它沒有明確的運動旗號，沒有統(tǒng)一的風(fēng)格追求，沒有地域、派別或者權(quán)威畫家之類的聚焦點，甚至連“新文人畫”這個概念，也多半出于理論家們表述上的需要，而不是畫家們對自我追求的自覺界定。但在這...
論“89后藝術(shù)”：兼論西南美術(shù)現(xiàn)狀 無論從哪個角度看，1989年對中國現(xiàn)代美術(shù)都將是一條重要界線。在此之前，開始于1985年的中國現(xiàn)代美術(shù)是一種新潮運動。說它是運動，這意味著它擔(dān)負(fù)的主要使命是文化反思，是為中國美術(shù)從統(tǒng)一形態(tài)向分離形態(tài)的發(fā)展開辟道路。其中理性傾向和生命意識、本...
新潮美術(shù)與“愉快的風(fēng)格” 20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的新潮美術(shù)仿佛像一只潘多拉的盒子。與大肆張揚(yáng)的新潮美術(shù)相反，一種如黑格爾所說的“愉快的風(fēng)格”也悄然滋長。這是一種與新潮美術(shù)截然不同的審美趨向，然而它的迅速蔓延又得益于新潮美術(shù)的反作用力，它雖不像新潮美術(shù)那樣顯山露水，...
我們?nèi)匀粺釔鬯囆g(shù)嗎？ 從“廣州雙年展”閉幕到今天，已近半年了。盡管“雙年展”還遺留著一些需要進(jìn)一步解決的問題，但它的工作基本上結(jié)束了。由于“雙年展”提出和出現(xiàn)的問題涉及今后藝術(shù)的發(fā)展，因此，對“雙年展”的工作進(jìn)行總結(jié)是很有必要的。從籌辦“雙年展”到今天，我不斷...
力求明確的意義 一件藝術(shù)品的意義或含義包括兩層意思：其一，作品本身的意義所指，或是它的形式與題材所具有的意義，或是藝術(shù)家主動在創(chuàng)作中設(shè)定的意義；其二，作品的意義不取決于它自身的題材和形式，其意義是從它的歷史情境中浮現(xiàn)出來的，也就是說作品的意義取決于它所存在...
靜寂的顛覆潛行的煽動：中國當(dāng)代藝術(shù)中的女性方式雛形 西方自20世紀(jì)初開始的女性主義運動，經(jīng)過近百年的努力，已在相當(dāng)大的程度上改變了婦女的社會處境和文化地位，并形成了自己的勢力，其中女性主義藝術(shù)創(chuàng)作所起的作用不容忽視，在理論和創(chuàng)作上都積淀了豐厚的經(jīng)驗和建樹。而中國從未有過真正意義上的女性運動，...
一個全盤錯誤的建構(gòu)：駁《力求明確的意義》 易英在《力求明確的意義》一文中精心構(gòu)筑了一個現(xiàn)代漢語的幻覺。該文首先肯定含義的傳達(dá)作為藝術(shù)本質(zhì)要求的本體論；然后以此引申，同時也企圖反過來論證——它提出了創(chuàng)作中的“文化熱點”操作、批評中的釋義觀、接受中的心理期待滿足說和文化符號識別等種種說...
意義的設(shè)定：從解構(gòu)到批判 提要： 1.能指在飄浮的語境中機(jī)遇著某種指涉，這種語境的機(jī)遇使能指產(chǎn)生意義從而區(qū)別于無意義的形式主義，藝術(shù)在語境中成為“意義”的藝術(shù)。 2.能指成為能指鏈，并為能指的“意義”設(shè)定留出了空地，即這種意義是設(shè)定的，在能指嵌入社會—文化—政治語境...
弱點與程序：解釋現(xiàn)代藝術(shù)的前提 一、現(xiàn)代藝術(shù)的弱點在現(xiàn)代發(fā)生的藝術(shù)都是現(xiàn)代的藝術(shù)，但不全是現(xiàn)代藝術(shù)。藝術(shù)具體體現(xiàn)為藝術(shù)史，它以作品、藝術(shù)家和接受者的活動構(gòu)成了一個延續(xù)千萬年的傳統(tǒng)，其慣性推動著藝術(shù)保存在當(dāng)代。所以，現(xiàn)代可以產(chǎn)生傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)是一個新的文化現(xiàn)象...
文化民族主義和朱青生的消解模式：也談中國藝術(shù)現(xiàn)代性重建的前提 最近，作為“八五”思潮重要批評家和參與者的朱青生，頻頻在《江蘇畫刊》等傳媒上發(fā)表文章，宣揚(yáng)他“將中國美術(shù)及文化現(xiàn)代化和將之在世界范圍內(nèi)真正光大的理想”（《江蘇畫刊》1996年第5期），并公布了他擬議中的重新清理現(xiàn)代藝術(shù)及當(dāng)代繪畫本質(zhì)等諸多重...
文化破碎與文化身份的被規(guī)定性：在國際藝術(shù)批評家聯(lián)盟日本大會“過渡時期——變化的社會和藝術(shù)”上的演講提綱 整個20世紀(jì)的中國人，尤其是知識分子，不斷地承受著文化破碎的巨大沖擊，同時，這種破碎也成為一個背景，不斷地使中國人陷入對新的文化身份——即文化價值體系的選擇和轉(zhuǎn)換的過程中。19世紀(jì)末，中國被西方用炮火轟開大門后，發(fā)生于1919年的五四運動，...
拒絕圖式：致前衛(wèi)畫家 布拉格教堂的天文鐘，制作得精美無比，教堂主人不愿意制鐘人造出更絕妙的鐘，將制鐘人的雙眼弄瞎。無獨有偶，唐代王鉷在陜州做官時，召集天下最好的畫工繪制圣壽寺壁畫，作品絕妙無比。王鉷為了杜絕別處出現(xiàn)相同的壁畫，將18位畫工全部殺死。我舉這兩個例子...
當(dāng)代中國畫的窮途末路是因為缺乏方法論的創(chuàng)新 當(dāng)代水墨畫界存在著兩個迷信：一是過于相信筆墨或筆墨的表現(xiàn)力；另一是自以為是地相信一些畫面形象的意義，如混沌意象的宇宙感，方與圓的陰陽哲學(xué)，或者矯揉造作變形后得到的所謂的深刻性，等等。當(dāng)代中國畫太缺乏觀念和方法論上的突破。20世紀(jì)80年代，以...
當(dāng)“實驗藝術(shù)”成為事實時：貢布里希在中國的世俗化過程 毫無疑問，“實驗藝術(shù)”這一概念在中國的泛濫和貢布里希有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，正好說明了貢布里希在中國的世俗化到了何等驚人的程度。稍微檢索一下貢布里希進(jìn)入中國的歷史就能知道，這個西方戰(zhàn)后藝術(shù)史與文化史上的偉大學(xué)者，今天在中國藝術(shù)界已經(jīng)變得非常的通俗，盡...
重新做回自己：南京當(dāng)代藝術(shù)描述 一、寫在前面南京的文化氣息地域與藝術(shù)家的關(guān)系是一個古老的話題，早在19世紀(jì)，西人丹納就為我們構(gòu)筑了“種族、環(huán)境、時代”這樣的決定論關(guān)系，中國傳統(tǒng)中的相關(guān)描述則是“一方水土養(yǎng)一方人”。這個決定論伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)的興起開始褪色——來自不同地域...

“物派的淵源”策展手記 20世紀(jì)60年代末，關(guān)根伸夫的作品《位相·大地》標(biāo)志著物派的開始以及日本當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，同時，小清水漸、吉田克朗參與了這一作品的制作。次年，另一位物派藝術(shù)家李禹煥為這一作品撰寫了藝術(shù)評論。物派的產(chǎn)生正值西方主導(dǎo)的戰(zhàn)后藝術(shù)在20世...
走進(jìn)傅中望的人生：關(guān)于“傅中望文獻(xiàn)展” 一籌備并舉辦“傅中望文獻(xiàn)展”，是我們由來已久的想法，其學(xué)術(shù)理由如下：第一，作為中國當(dāng)代藝術(shù)界卓有成就的藝術(shù)家，傅中望顯然是一位值得我們關(guān)注和研究的對象。第二，與許多當(dāng)代藝術(shù)家不同，傅中望保留有自20世紀(jì)70年代以來的大量珍貴文獻(xiàn)——其...

城市美術(shù)館公共教育的多重維度：以蘇州當(dāng)代美術(shù)館為例 自博物館從皇家苑囿轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕瘷C(jī)構(gòu)，博物館教育也隨之誕生。無論中外，最初的博物館教育多作為學(xué)校教育的附庸或補(bǔ)充，主要發(fā)揮著文化普及和知識啟蒙的作用。盧浮宮在最初轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬婇_放的博物館時，由政府教育部門管轄，開展了多項實現(xiàn)大眾藝術(shù)教育的措...

靈感再造：人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作范式 當(dāng)ChatGPT在2個月內(nèi)吸引了1億用戶時，人工智能的時代已然到來。這項技術(shù)正在重新定義創(chuàng)造力，而藝術(shù)，這個代表文化與靈魂的領(lǐng)域，正被人工智能以一種全新的方式重塑（McCormack，Gifford，& Hutchings， 201...

莫高窟第172窟文殊變與普賢變比較研究 文殊菩薩和普賢菩薩對稱出現(xiàn)是莫高窟一個重要的壁畫圖像樣式，現(xiàn)存文殊菩薩與普賢菩薩對稱出現(xiàn)的壁畫共有110多處，是莫高窟最為盛行的壁畫內(nèi)容之一。隨著唐代文殊菩薩和普賢菩薩信仰在敦煌地區(qū)的盛行，這一類壁畫題材大量出現(xiàn)在洞窟的各個壁面上，現(xiàn)存此類...

朝向一個詩性的“新我”：以《山水：富春江作為方法》為例看山水影像計劃（下） 三、山水影像計劃的由來過去幾十年，中國的藝術(shù)場域中常見破碎、紊亂、偏執(zhí)甚至崩潰的癥狀性面貌。這是人們在消費與網(wǎng)絡(luò)共構(gòu)的景觀社會中心力耗散、心神渙散狀態(tài)的一種折射；是近200年來中國遭遇外敵侵略，中華文明遭遇現(xiàn)代技術(shù)沖擊的一種征兆；更是在文...