目錄

學(xué)習(xí)用典

養(yǎng)血潤燥，化瘀行血，固本培元，壯筋續(xù)骨

改革“既要養(yǎng)血潤燥，化瘀行血，又要固本培元，壯筋續(xù)骨”。 —習(xí)近平2012年12月7日—11日 《在廣東考察工作時(shí)的講話》 【釋義】 運(yùn)用滋潤藥物治療血虛燥熱證；用活血祛瘀的藥物治療，促進(jìn)血脈流通；用中醫(yī)調(diào)補(bǔ)先天之腎和后天之脾的藥物來鞏固和...

民以食為天

滿足人民日益增長的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說“民以食為天”。 —習(xí)近平2014年10月15日《在...

經(jīng)典名篇

晏子不死君難 《左傳·襄公二十五年》

崔武子見棠姜而美之a(chǎn)，遂取之b。莊公通焉c，崔子弒之d。 崔武子：崔杼，齊國大臣。棠姜：齊國棠公之妻。 取：同“娶”，娶妻。 莊公：齊莊公。通：私通。 弒（）：子殺父、臣?xì)⒕秊閺s。 崔武子見到棠姜覺得她很美，于是就娶了她。齊莊公和她私通，崔...

非死者難，處死者難

司馬遷曾說：“知死必勇，非死者難也，處死者難。”（《史記·廉頗藺相如列傳》）此言道出了生死抉擇之間的微妙與艱難。對于人們來說，死，或許只是剎那間的判斷，并非是難事，然而如何在生死之間找到那條正確的道路，才是真正的考驗(yàn)?；赝呵飼r(shí)期...

柳梢青·元月立春

彩仗鞭春。鵝毛飛管，斗柄回寅a。拂面東風(fēng)，雖然料峭，畢竟寒輕。 戴花折柳心情。怎捱得、元宵放燈。不是今朝，有些殘雪，先去踏青。 注釋： a 斗柄回寅：北斗星的斗柄指向十二地支的寅位，即立 春點(diǎn)。 【評析】 吳琚，生卒年不詳，字居父，號云壑，...

有趣的可愛

魯迅先生曾說過，“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿”，“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光”，因此“勸那些認(rèn)真的讀者不要專憑選本和標(biāo)點(diǎn)本為法寶來研究文學(xué)”，以防受限、受困于固有的...

一個(gè)偏見

偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假使我們不得懷挾偏見，隨時(shí)隨地都要講公道正理，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還要做出攝影機(jī)頭前的動(dòng)人姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄曲》第二十七句中自...

岣嶁碑的傳說故事

傳說為夏禹治水紀(jì)功的《岣嶁碑》，又稱為《夏碑》《禹碑》或《神禹碑》，可能是迄今所知最早的石刻碑文了。關(guān)于《岣嶁碑》的來歷，主要源于古代的一個(gè)傳說故事，在《吳越春秋》和《水經(jīng)注》等古籍中對此均有記載。 根據(jù)《吳越春秋·越王無余外傳》...

曲江二首（其一）

一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。 且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。 江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。 細(xì)推物理須行樂，何用浮榮絆此身？...

《群書治要》講座

愛出者愛反《群書治要·賈子》

鄒穆公食不眾味a，衣不雜采b，自刻以廣民，親賢以定國，親民猶子，臣下順從，若手之投心也。故以鄒之細(xì)，魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅。穆公死，鄒之百姓若失慈父，四境之鄰于鄒者，士民向方而道哭，琴瑟無音，期年而后始復(fù)c。故愛出者愛反，福往者福來。 ...

禍福不濫生《群書治要·新語》

善者必有所主而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。 【譯文】 善者到來必有其原因，惡者到來也必有其緣由。善惡不會(huì)平白無故而生起，禍福不會(huì)隨意產(chǎn)生，只是人心所趨向，志向之所行的原因罷了。 【解讀】 中國...

思想雜談

古人為什么看重名分

中國人自古就十分看重名分，可以說，人們每時(shí)每刻都在與名分打交道?？陀^地看，名分因其美德和規(guī)范的內(nèi)在統(tǒng)一，而兼有美德和規(guī)范雙重層面的普遍價(jià)值。 名、分意味著什么？ 按許慎《說文解字》的說法，“名”由“口”和“夕”兩個(gè)字構(gòu)成，“口”表示說話，“...

《廉吏傳》中的“四知太守”楊震

黨的二十大報(bào)告指出，要加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重要內(nèi)容，以《廉吏傳》為代表的古代典籍作為中華傳統(tǒng)廉潔文化的重要載體，記述了當(dāng)時(shí)官員如何...

大師講國學(xué)

《周易》第二

在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細(xì)...

名句精粹

法治

法治是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的基本方略，堅(jiān)持科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，不斷建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必由之路。 中國很早就有了“法”的意識，“法”字古體寫作“灋”，據(jù)東漢許慎《說文解字》：“...

名人家教

孟子的家教思想

得益于良母教子，孟子不僅成為天下名儒，也成為教育家，繼承了孟母重視家教的傳統(tǒng)。孟子提出了四種教學(xué)方法：深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志。孟子的教育思想，來源于其家教，并擴(kuò)大到對弟子的教育。 作為先秦時(shí)期繼孔子之后又一大教育家，孟子在教...

茶余飯后

蘿門輕叩

蘿門，當(dāng)然是爬滿蔦蘿藤蔓的門頭，或者是被五角星狀秀氣小花綴滿的柴扉。 喜歡這樣溢散植物生機(jī)，綠蘿、紅花相映成趣，繚繞門庭，有氤氳的宋畫情境。 閑翻板橋詞作，讀到一首《賀新郎·有贈(zèng)》：“舊作吳陵客，鎮(zhèn)日向小西湖上，臨流弄石。雨洗梨花...

兩種“斷織”大不同

讀《后漢書》至《列女傳· 樂羊子妻》： 樂羊子學(xué)，一年來歸，妻跪問其故。羊子曰：“久行懷思，無它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼……累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)月。夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡...

《清明上河圖》中的一艘船

北宋畫家張擇端繪制的《清明上河圖》，譽(yù)滿中外，堪稱千古絕唱。 《清明上河圖》全卷采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的圖畫中。所繪城廓市橋屋廬之遠(yuǎn)近高下，草樹牛驢駝之大小出沒，以及居者行者，舟車之往還先后，皆曲盡其儀態(tài)，顯盡其...

為何是“一壺濁酒”

“一壺濁酒喜相逢”“潦倒新停濁酒杯”“濁酒一杯家萬里”……在傳統(tǒng)詩詞中，“濁酒”是一個(gè)頻繁出現(xiàn)而讓人難以忽視的意象。從唐詩宋詞到明清詩歌再到近代詩歌，時(shí)有“濁酒”出現(xiàn)。何謂“濁酒”？它在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中有哪些意蘊(yùn)，在文學(xué)的經(jīng)典化過程中又扮演...

漢字中的文化

漢字中的水

山水相依，是國人喜聞樂見的自然景觀。我國不但山脈縱橫交錯(cuò)，而且江河湖泊眾多，水系發(fā)達(dá)。許多源遠(yuǎn)流長的大江大河自西向東，奔流入海。漢字中自然也少不了關(guān)于水的記錄。 古文字當(dāng)中，有很多字從形體上讓人一看便知，它們的意思跟水有關(guān)，比如下面這幾種字...

話說抹茶之“抹”

抹茶就是粉末狀的茶，但中國古代沒有“抹茶”一詞，只有“末茶”。“抹茶”來源于日語，古代日本人把“末茶”錯(cuò)寫成“抹茶”，后來成為通行的寫法，并影響到我國。 中國的“末茶”一詞最早見于唐代的陸羽《茶經(jīng)》，曰：“飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者?！逼?..

新書選讀

曾、左齟齬，留百年謎題

金陵打下來了，李鴻章指揮淮軍把江蘇其他部分攻了下來，左宗棠也將浙江的太平軍大部驅(qū)除。曾國藩也比較順利地解決了與清廷關(guān)系的新問題。但這時(shí)，湘系集團(tuán)內(nèi)部，曾國藩與左宗棠的關(guān)系又發(fā)生了問題。 事情出在太平天國幼天王洪天貴福漏網(wǎng)上。 湘軍攻占金陵后...