華夏文化

2023年04期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國(guó)文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風(fēng)俗地理和藝術(shù)傳播三大領(lǐng)域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書(shū)行天下... 展開(kāi)

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堅(jiān)定文化自信　推動(dòng)文化繁榮 2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話，論述了文化自信的重要性。他說(shuō)：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@個(gè)論述是關(guān)于中華優(yōu)秀傳...

簡(jiǎn)論《尚書(shū)》“五福”的生命智慧 “五?！笔侵腥A文化中古老且一直在歷史上發(fā)揮重要影響的傳統(tǒng)幸福觀、生命觀?！昂榉毒呕I”在《尚書(shū)·洪范》記載中雖被箕子描述為上帝傳授給禹用以治國(guó)安邦的九條大法，但作為最后一籌重要組成部分的“五?！庇^念卻映射出神權(quán)政治藍(lán)圖下人權(quán)統(tǒng)治手段...
簡(jiǎn)析先秦諸子政治思路的三種類型 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家的不同主張和諸侯國(guó)的變法改革為古代國(guó)家治理思路的探索提供了思想基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從道德模仿與權(quán)力支配的視角來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子政治思路主要有以下幾種類型。一、古典道德模仿道德模仿具有長(zhǎng)足的歷史傳統(tǒng)和親緣特征。“道德模仿...
“生道”抑或“王道”？——今本《文子》與《淮南子》對(duì)勘 今本《文子·上仁》篇有一段話：“故圣人見(jiàn)化以觀其徵。德有昌衰，風(fēng)為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵者，雖成必?cái)??！边@段話與《淮南子·氾論訓(xùn)》中的“故圣人見(jiàn)化以觀其徵，德有盛衰，風(fēng)先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，...
略論朱熹的解經(jīng)特點(diǎn) 朱熹的經(jīng)學(xué)承上啟下，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上占有重要地位。目前學(xué)界對(duì)朱熹經(jīng)學(xué)的論列頗多。一些學(xué)者以朱熹的著述為例探討其經(jīng)學(xué)方法，概括出朱熹尋求經(jīng)文本義、兼顧訓(xùn)詁與義理、博采眾長(zhǎng)與實(shí)事求是等經(jīng)典詮釋特色；也有學(xué)者不拘著述，系統(tǒng)論述朱熹的解經(jīng)原則或經(jīng)學(xué)思...
論熊十力心性理論的實(shí)踐性指向 熊十力的心性理論是其哲學(xué)思想的重要組成部分。它既是對(duì)歷史上心性理論的綜合、超越和發(fā)展，亦吸收了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的多種學(xué)術(shù)資源，體現(xiàn)出了現(xiàn)代性特征，在其哲學(xué)體系中占有極其重要的地位，對(duì)后世學(xué)人建構(gòu)學(xué)術(shù)思想亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不僅如此，熊十力心性理...

陜西孔廟的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀 孔廟，是古代中國(guó)祭祀儒家創(chuàng)始人孔子的場(chǎng)所。作為儒家文化的載體和象征，孔廟不僅體現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，而且對(duì)當(dāng)代人們的生活方式、精神價(jià)值都產(chǎn)生了極其重要的影響。一、孔廟的起源公元前478年，即孔子逝世的第二年，魯國(guó)國(guó)君魯哀公為...
云岡石窟的歷史記憶與文化認(rèn)同 云岡石窟是北魏王朝的藝術(shù)杰作，也是當(dāng)今世界著名的文化遺產(chǎn)。北魏時(shí)期，國(guó)家力量強(qiáng)盛、百姓安寧，四方朝貢者不計(jì)其數(shù)。其第五位帝王拓跋濬在位時(shí)，命沙門(mén)統(tǒng)曇矅于平城（今山西大同）西武州塞鑿山石壁、開(kāi)窟五所，這便是今天赫赫有名的“曇曜五窟”。之后，修...
匾額與中國(guó)古代旌表 在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，旌表制度是歷代王朝為道德優(yōu)秀的人樹(shù)立如匾額、牌坊、碑石等物化標(biāo)志對(duì)其進(jìn)行彰顯，以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度，它折射著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)忠、義、孝、貞等基本道德精神，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化導(dǎo)向的有效方式。〔1〕匾額的“匾”，古代通...
論五四時(shí)期毛子水的國(guó)故觀 五四時(shí)期在中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究中，歷來(lái)是被關(guān)注的焦點(diǎn)。這一時(shí)期所處的特殊歷史節(jié)點(diǎn)使其在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出新舊交織、論爭(zhēng)不斷的價(jià)值多元狀態(tài)。新派勢(shì)力堅(jiān)決站在西方科學(xué)民主的旗幟下，學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方文明成為一大潮流；舊派勢(shì)力則仍延續(xù)傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)術(shù)方向...
星云大師的卓越貢獻(xiàn) 2023年元宵節(jié)，96歲的星云大師圓寂。星云大師是江蘇揚(yáng)州人，在江蘇南京棲霞山出家，在江蘇焦山佛學(xué)院讀書(shū)，在江蘇無(wú)錫大覺(jué)寺當(dāng)住持，從江蘇出發(fā)走向臺(tái)灣，并通過(guò)臺(tái)灣走向全世界。星云大師對(duì)世界思想和文化所做出的卓越貢獻(xiàn)，主要是通過(guò)他在佛教實(shí)踐中所...

民族古文獻(xiàn)視域下的絲路民族文化變遷 絲綢之路（簡(jiǎn)稱絲路silk road）形成于公元前3世紀(jì)，是連接?xùn)|西方的政治、經(jīng)濟(jì)的交通要道，更是不同文化交流的紐帶。在這一文化交流要道上行進(jìn)的部族至少有15個(gè)，使用的語(yǔ)言和文字不少于20種。根據(jù)德國(guó)學(xué)者勒柯克（Le Coq）的調(diào)查，僅在絲...
史觀：“外科”與“語(yǔ)言學(xué)史”如何溝通 中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史研究主要涉及語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，還涉及一系列的“外科”。這些“外科”中，關(guān)聯(lián)最密切的就是中國(guó)歷史學(xué)科，其他的還包括中國(guó)文學(xué)（語(yǔ)言與文學(xué)的互動(dòng)）、政治學(xué)（對(duì)語(yǔ)言本體的重塑）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（語(yǔ)言政策的選擇）、哲學(xué)（如何處理“語(yǔ)言關(guān)系”），等等。 ...

《東原錄》所載《丹鳳門(mén)賦》考辨 梁周翰（929—1009年）字元褒，鄭州管城人，宋初文學(xué)家、官員。梁周翰名列《宋史·文苑傳》，其本傳載：“乾德中，獻(xiàn)《擬制》二十編，擢為右拾遺。會(huì)修大內(nèi)，上《五鳳樓賦》，人多傳誦之。”《五鳳樓賦》是宋代的著名賦篇，備受士林推重，南...
試析《敕封平天仙姑寶卷》中的仙姑形象 寶卷是一種淵源于唐代佛教俗講，產(chǎn)生于元末明初，并在宗教（主要是佛教和民間教派）和民間信仰活動(dòng)中，按照一定規(guī)范和儀式演唱的說(shuō)唱文本。（參見(jiàn)車錫倫：《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版，2009年版，第1頁(yè)）清康熙三十七年（1698年），刊刻流行...
時(shí)代鏡鑒與冷觀自省 《諧與謔：作為漫畫(huà)的另類視角》是屈健先生一部獨(dú)具特色的新作集。文如其題，他有意借用“漫畫(huà)”簡(jiǎn)介明快的筆法直面“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代飛速流轉(zhuǎn)的社會(huì)節(jié)奏賦予人們的暈眩與困頓，通過(guò)“喵老師”“灰兔子”“跳跳鼠”“吉祥鳥(niǎo)”等高度擬人化動(dòng)物IP的創(chuàng)設(shè)，暢快...

郭象“逍遙”思想探析 郭象的《莊子注》是建立在莊子的內(nèi)、外、雜篇的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的注釋和理解。錢(qián)穆認(rèn)為，莊子的外雜篇并非莊子本人做作（錢(qián)穆：《莊老通辨》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002年，第255頁(yè)）。莊子內(nèi)篇不談?wù)摗靶浴钡膯?wèn)題，而郭象的《莊...
《化書(shū)》死亡思想探究 《化書(shū)》是五代時(shí)期道教的經(jīng)典著作，通常被認(rèn)為是道士譚峭所著。全書(shū)共分為六卷，分別是“道化”“術(shù)化”“德化”“仁化”“食化”“儉化”?！痘瘯?shū)》中包含豐富的死亡思想，譚峭一方面吸收了前人的優(yōu)秀成果，同時(shí)也提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，認(rèn)為死亡與“食”有...
我國(guó)哲學(xué)學(xué)科的重要開(kāi)拓者 西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科不僅是我國(guó)西北地區(qū)設(shè)立最早的哲學(xué)學(xué)科，而且是我國(guó)設(shè)立最早的哲學(xué)學(xué)科之一，它發(fā)端于1902年的陜西大學(xué)堂“性理格致門(mén)”，始建于1912年的西北大學(xué)“哲學(xué)科”（與北京大學(xué)“哲學(xué)門(mén)”同年），1923年改稱國(guó)立西北大學(xué)“哲學(xué)系”，百...

在歷史中成為歷史 我與劉文瑞老師的交往是先見(jiàn)其文，再見(jiàn)其人，一見(jiàn)如故。會(huì)上碰面，私下熱聊，其樂(lè)融融。多年前回西安參加學(xué)術(shù)交流，還專門(mén)去他家討過(guò)一碗面吃。劉老師專長(zhǎng)史學(xué)，涉足管理既是個(gè)人喜好也是他西北大學(xué)公共管理學(xué)院教授的職之所在。我從他那里知道了很多中國(guó)歷史...

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