文史雜志

2025年02期

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《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，讓歷史告訴今天與未來。

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雙月刊

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人文科普

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魯迅與影戲及傀儡戲 摘要：魯迅《書苑折枝》中的一則讀書札記，引宋張耒《明道雜志》“京師有富家子”看弄影戲一則筆記，提出現(xiàn)在戲曲表演故事的動(dòng)作與神情以及勾臉譜可能都與古代影燈戲有關(guān)。其后學(xué)界衍生出近代戲曲出自傀儡戲影戲的觀點(diǎn)，王國維、孫楷第、任二北、周貽白等學(xué)...
大學(xué)者、大書家謝無量（一） 摘要：謝無量是我國近現(xiàn)代以來一位勇敢的文化斗士。他堅(jiān)決捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，積極借鑒西方研究方法，與我國傳統(tǒng)方法相結(jié)合；他是我國最早研究馬克思《資本論》的幾位學(xué)人之一，也是孫中山最賞識(shí)的學(xué)人之一，其著作開風(fēng)氣之先；他是學(xué)者、詩人、書法家、歷...

略論三星堆青銅神壇 摘要：三星堆大型祭祀坑中出土的幾件青銅神壇，如銅獸馱跪坐人頂尊銅像、銅罍座倒立鳥足頂尊人像，具有不同構(gòu)件被“跨坑拼接”的奇特現(xiàn)象。經(jīng)過復(fù)原可知，這些青銅神壇可分為基座、中段、上端三個(gè)部分，這三個(gè)部分共同組成了一個(gè)完整、生動(dòng)的祭祀活動(dòng)場(chǎng)景。...
《華陽國志校補(bǔ)圖注》注釋中的“成都建城史” 摘要：什么時(shí)候有“成都”這個(gè)名稱和成都城？學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。文史大家任乃強(qiáng)先生詳細(xì)考訂，在《華陽國志校補(bǔ)圖注》注釋中，論證古蜀時(shí)期的統(tǒng)治中心在“沱江北”，并不在岷江流域；公元前311年，張儀、張若修建了成都城；這座成都城在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)是“周秦...

從摩尼教“白衣師”到苯教的“白帽巫師” 摘要：記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻(xiàn)，出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285，名為《古藏文苯波為小邦王禳災(zāi)故事》。其中在對(duì)比黑衣女巫師的背景下，苯教的“白帽巫師”的形象特別突出。筆者經(jīng)過比較苯教某些元素與摩尼教原理，認(rèn)為“白帽巫師”的...
茂縣《順氏宗旨簿》：建文帝流亡西南的一個(gè)旁證 摘要：明朝第二代君主建文帝在“靖難”政變中是死是活，成為“千古謎案”?！俄樖献谥疾尽酚涊d：他們的始遷祖叫葉希賢，官居建文朝監(jiān)察御史，燕王攻入南京時(shí)，追隨建文帝逃亡，僧名“應(yīng)賢”，法號(hào)“雪庵和尚”。后輾轉(zhuǎn)來到茂縣，改姓為“順”，意為入川之葉...
德政碑所書元代州縣官吏的三張面孔 摘要：元代德政碑盛行，是地方文化的一種實(shí)物表現(xiàn)。德政碑的描述對(duì)象主要為州縣官吏，參與群體主要為朝廷、學(xué)院和百姓。在德政碑當(dāng)中，元代州縣官吏是“五事”兼具的朝廷良吏；是正一邑之風(fēng)的儒家循吏；還是公正廉明、為民請(qǐng)命的父母官。德政碑塑造了元代州...
宋朝的“相權(quán)” 摘要：宋朝的相權(quán)之強(qiáng)悍不僅超過唐朝，甚至也為漢朝所不及。宋朝是中國歷史上唯一公開宣稱“與士大夫共治天下”的朝代。正是在有宋一代，士大夫作為一種獨(dú)立的社會(huì)階層和政治力量才真正走上歷史舞臺(tái)。而宰相集團(tuán)無疑是這一階層的優(yōu)秀分子，或者說中堅(jiān)力量，...

論彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值和意義 摘要：彝族在自己的歷史發(fā)展中，為了規(guī)范行為、促進(jìn)社會(huì)和家庭的和諧穩(wěn)定，以及調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，積累了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，留下了豐富的倫理道德文獻(xiàn)。這些傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的精華，在“五個(gè)認(rèn)同”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)語境...
“輶軒之使”與漢代蜀地文人的學(xué)術(shù)自覺 摘要： “輶軒之使”被概括為一種自周秦以來負(fù)責(zé)搜求全國各地方言、風(fēng)俗、歌謠的職官。秦亡以后，此類官職不復(fù)存在。蜀地文人嚴(yán)君平、林閭翁孺和揚(yáng)雄，以個(gè)人身份承擔(dān)起“輶軒之使”的部分職責(zé)。三人中以揚(yáng)雄的成就最高。他通過撰著諸如《方言》之類的小學(xué)...
愛國愛家，遵紀(jì)守法平常心 摘要：在如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待國家、民族、法紀(jì)等方面問題上，四川時(shí)政諺語為我們表明了鮮明的態(tài)度：愛國愛家，遵紀(jì)守法。對(duì)于官民關(guān)系，諺語認(rèn)為二者是相互依存的，所以官員必須依靠民眾、愛護(hù)民眾，做官必須要清廉。在貧富問題上，諺語說：“莫饞富人，別嫌窮人...

妙筆生花繪愁情 摘要：在“以悲為美”的古代文學(xué)審美影響下，寫愁是古代文人詩詞創(chuàng)作最多的主旨之一。傷春悲秋、離別相思、憂國傷世、懷古感今、思親懷舊，各時(shí)代的文人以生花妙筆訴說著不同人的萬般愁緒，其表現(xiàn)手法異彩紛呈，各盡其妙。關(guān)鍵詞：詠愁；詩詞；妙筆生花 ...
落霞·孤鶩及其他 摘要：由王勃《滕王閣序》名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”引出的“落霞”“孤鶩”之辨延續(xù)至今。持“落霞”是飛蛾或緋羽鳥等觀點(diǎn)的人，都錯(cuò)在沒有從《滕王閣序》的用語規(guī)范、意象選擇、抒情基調(diào)去分析，故這些異說經(jīng)不起推敲。關(guān)鍵詞：落霞；孤...
鄭成基與“魚通兩稿” 摘要：嘉慶年間的建昌上南兵備道道員鄭成基，是一位頗有特色的詠藏詩人。嘉慶八年與十二年，其兩赴理塘，處理與理塘正宣撫司有關(guān)的邊務(wù)糾紛，并創(chuàng)作了《籌邊魚通稿》與《籌邊魚通續(xù)稿》兩部詩集。詩集以紀(jì)行詩的方式，以寫實(shí)主義風(fēng)格描繪了作者兩赴理塘的見...
新見艾蕪集外小說《猴子和尚》 摘要：署名“艾蕪”的集外短篇小說《猴子和尚》，發(fā)表于1936年7月10日《申報(bào)·文藝專刊》，筆者從三個(gè)方面考證了該佚文發(fā)現(xiàn)的重要意義。首先，《申報(bào)·文藝?？飞形匆饘W(xué)界關(guān)注，筆者將其出刊始末進(jìn)行了系統(tǒng)梳理；其次，在論...
晚清報(bào)刊詩作特色之辨 摘要：晚清時(shí)期，報(bào)刊成為文學(xué)傳播的新媒介，為傳統(tǒng)詩詞提供了現(xiàn)代化載體。報(bào)載詩歌的發(fā)展淡化了詩詞傳播的地域特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)詩詞的題材領(lǐng)域，拓寬了詩詞創(chuàng)作的受眾群體，革新了傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作與傳播方式，使詩歌創(chuàng)作更多關(guān)注時(shí)事與新思潮。關(guān)鍵詞：晚...

成都市龍泉驛區(qū)大佛寺楹聯(lián)匾額題記釋讀 摘要：成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場(chǎng)、后周文王神祠、北周文王廟等，其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑，是第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內(nèi)現(xiàn)存巨型坐佛為唐大歷六年...
漢畫像中的“金馬碧雞” 摘要：四川省射洪市一東漢崖棺側(cè)面雕刻一幅畫像，《中國畫像石棺全集》定名為《師曠鼓琴·垂釣》有誤，應(yīng)該更名為《垂釣·天門·彈琴求仙》，畫像中間的門即“天門”，右邊畫像中的彈琴者不是師曠，而是一位修道求仙者，跪坐...
江蘇將軍崖巖畫來自古羌人的一些考證 摘要：金絲猴是古羌人的保護(hù)神，將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現(xiàn)的是祭司釋比的金絲猴皮法帽，雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜，簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人。關(guān)鍵詞：將軍崖巖畫；古羌人；釋比文化江...

淺談四川方言俗語“X+A+八+A” 摘要：四川話中有“X+A+八+A”結(jié)構(gòu)，形容某物/某事程度深，能附帶言者的主觀感情色彩，長久形成了一批相對(duì)穩(wěn)定的特色俗語。該結(jié)構(gòu)中標(biāo)記程度的副詞“八”由數(shù)詞發(fā)展而來，其演變基礎(chǔ)是數(shù)量范疇與程度范疇的認(rèn)知相似性，具有重要的類型學(xué)意義。不過，...
《初學(xué)記》辨誤一則 摘要：中華書局2004年版《初學(xué)記》誤將有關(guān)“金根車”形制的描述“重轂”記作“黑轂”，茲據(jù)《后漢書》《宋書》《通典》等史籍文獻(xiàn)勘正此訛。關(guān)鍵詞：《初學(xué)記》；重轂；黑轂；金根車《初學(xué)記》由徐堅(jiān)等人奉敕編撰而成，統(tǒng)共三十卷，分二十三部。作...
《華陽國志校補(bǔ)圖注》勘誤 摘要：20世紀(jì)90年代，上海古籍出版社出版了任乃強(qiáng)先生的《華陽國志校補(bǔ)圖注》。該書不僅使東晉的歷史地理、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等情況詳細(xì)展現(xiàn)在讀者面前，而且解決了歷史上長期以來懸而未決的學(xué)術(shù)問題，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但翻檢該書，文字錯(cuò)誤較多。...
《宋史·職官志》勘誤一則 摘要：《宋史·職官志》所載“罷南、北外都水丞司”為誤?？计鋵?shí)際，當(dāng)為文臣都大官之職被裁撤，而非南、北外都水丞司之設(shè)被廢止。同時(shí)，都大提舉河事官之任頻繁更迭，既涉人選性質(zhì)之文武變換，又及員額配置之單雙調(diào)整，變動(dòng)顯著。關(guān)鍵詞：宋史...

三星堆龜背形網(wǎng)狀青銅器是夏人的圖騰崇拜器 摘要：三星堆龜背形網(wǎng)格狀青銅器在出土?xí)r附著有蛇盤，后被剝離出來。就其原初面貌看，是一件龜蛇結(jié)合物，為夏人的圖騰崇拜器。關(guān)鍵詞：蛇盤；鯀；夏人；圖騰；玄武三星堆龜背形網(wǎng)格狀青銅器是夏族人的龜蛇圖騰器；因?yàn)槟巧厦嬗旋斢猩?，是四五千年前北?..
論戰(zhàn)國秦漢儒學(xué)在南方的傳播與影響 摘要：春秋末期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，有弟子三千人，其賢者七十二，他們都為儒學(xué)的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，孔門七十二賢人中大部分都是北方人，他們的傳學(xué)軌跡也大都集中在北方（齊魯一帶），孔子的弟子澹臺(tái)滅明雖然是北方人，但是他的傳學(xué)軌跡卻遍及吳...
論揚(yáng)雄對(duì)圣人神秘性的消解 摘要：漢代讖緯神學(xué)盛行，圣人本身的面貌被掩蓋，甚至賦予神秘化的傾向。揚(yáng)雄通過多種方式為圣人正名：著《法言》以學(xué)正統(tǒng)的圣道；以孔子為師，學(xué)圣人之經(jīng)；崇圣道。關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；圣人觀；神秘性揚(yáng)雄之時(shí)，讖緯盛行，古代的圣人往往被增附為具有神跡或...
論諸葛亮為加強(qiáng)都江堰管理首設(shè)“堰官”的意義 摘要：對(duì)都江堰的維護(hù)，諸葛亮最有護(hù)堰之功。諸葛亮在都江堰管理上的突出貢獻(xiàn)，就是最早以國家的名義，建立起一整套具有典范性的工程管理制度，這成為后世管理都江堰的卓越范本。關(guān)鍵詞：諸葛亮；都江堰；堰官；護(hù)堰關(guān)羽失荊州后，劉備傾蜀漢國力討伐孫...
《世說新語》評(píng)鑒（六） 摘要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過程中往往能認(rèn)識(shí)自我，將生命視為最高的價(jià)值，對(duì)包括自己在...
綿竹觀魚鄉(xiāng)出土青銅器窖藏考析 摘要：綿竹觀魚鄉(xiāng)范存村出土的宋代青銅器窖藏，器物眾多且異常精美。由于“文革”中草率入藏，幾十年來尚未整理、研究及刊發(fā)，茲作簡(jiǎn)要介紹和初步考析。關(guān)鍵詞：綿竹；宋代青銅器窖藏；首發(fā)考析 1975年7月，綿竹縣（今市）觀魚鄉(xiāng)范存村社員李興田家...
漫談成都“省脈” 摘要：成都東南北三面皆大河環(huán)繞，獨(dú)西路一梗遠(yuǎn)接灌縣（今成都市都江堰市）諸山，梗以北為油子河，梗以南為清水河，均由灌縣流至成都東門外交匯。全川山水即由此梗中分，此梗即成都“省脈”。關(guān)鍵詞：成都；“省脈”；吳棠《三國志·蜀志&#...
佛國仙山——峨眉山 ?1996年12月?6日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在墨西哥梅里達(dá)舉行的第20屆全委會(huì)，將峨眉山—樂山大佛列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，使其成為世界第十八個(gè)、中國第三個(gè)、中國西部地區(qū)唯一的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。峨眉山位于四川省峨眉山市...