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文史雜志

文史雜志

2025年02期
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《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物,讓歷史告訴今天與未來。

類型

雙月刊

類別

人文科普
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目錄

人物春秋

魯迅與影戲及傀儡戲
摘 要:魯迅《書苑折枝》中的一則讀書札記,引宋張耒《明道雜志》“京師有富家子”看弄影戲一則筆記,提出現(xiàn)在戲曲表演故事的動(dòng)作與神情以及勾臉譜可能都與古代影燈戲有關(guān)。其后學(xué)界衍生出近代戲曲出自傀儡戲影戲的觀點(diǎn),王國維、孫楷第、任二北、周貽白等學(xué)...
大學(xué)者、大書家謝無量 (一)
摘 要:謝無量是我國近現(xiàn)代以來一位勇敢的文化斗士。他堅(jiān)決捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化,積極借鑒西方研究方法,與我國傳統(tǒng)方法相結(jié)合;他是我國最早研究馬克思《資本論》的幾位學(xué)人之一,也是孫中山最賞識(shí)的學(xué)人之一,其著作開風(fēng)氣之先;他是學(xué)者、詩人、書法家、歷...

巴蜀文化

略論三星堆青銅神壇
摘 要:三星堆大型祭祀坑中出土的幾件青銅神壇,如銅獸馱跪坐人頂尊銅像、銅罍座倒立鳥足頂尊人像,具有不同構(gòu)件被“跨坑拼接”的奇特現(xiàn)象。經(jīng)過復(fù)原可知,這些青銅神壇可分為基座、中段、上端三個(gè)部分,這三個(gè)部分共同組成了一個(gè)完整、生動(dòng)的祭祀活動(dòng)場(chǎng)景。...
《華陽國志校補(bǔ)圖注》注釋中的“成都建城史”
摘 要:什么時(shí)候有“成都”這個(gè)名稱和成都城?學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。文史大家任乃強(qiáng)先生詳細(xì)考訂,在《華陽國志校補(bǔ)圖注》注釋中,論證古蜀時(shí)期的統(tǒng)治中心在“沱江北”,并不在岷江流域;公元前311年,張儀、張若修建了成都城;這座成都城在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)是“周秦...

史壇縱論

從摩尼教“白衣師”到苯教的“白帽巫師”
摘 要:記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻(xiàn),出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285,名為《古藏文苯波為小邦王禳災(zāi)故事》。其中在對(duì)比黑衣女巫師的背景下,苯教的“白帽巫師”的形象特別突出。筆者經(jīng)過比較苯教某些元素與摩尼教原理,認(rèn)為“白帽巫師”的...
茂縣《順氏宗旨簿》:建文帝流亡西南的一個(gè)旁證
摘 要:明朝第二代君主建文帝在“靖難”政變中是死是活,成為“千古謎案”?!俄樖献谥疾尽酚涊d:他們的始遷祖叫葉希賢,官居建文朝監(jiān)察御史,燕王攻入南京時(shí),追隨建文帝逃亡,僧名“應(yīng)賢”,法號(hào)“雪庵和尚”。后輾轉(zhuǎn)來到茂縣,改姓為“順”,意為入川之葉...
德政碑所書元代州縣官吏的三張面孔
摘 要:元代德政碑盛行,是地方文化的一種實(shí)物表現(xiàn)。德政碑的描述對(duì)象主要為州縣官吏,參與群體主要為朝廷、學(xué)院和百姓。在德政碑當(dāng)中,元代州縣官吏是“五事”兼具的朝廷良吏;是正一邑之風(fēng)的儒家循吏;還是公正廉明、為民請(qǐng)命的父母官。德政碑塑造了元代州...
宋朝的“相權(quán)”
摘 要:宋朝的相權(quán)之強(qiáng)悍不僅超過唐朝,甚至也為漢朝所不及。宋朝是中國歷史上唯一公開宣稱“與士大夫共治天下”的朝代。正是在有宋一代,士大夫作為一種獨(dú)立的社會(huì)階層和政治力量才真正走上歷史舞臺(tái)。而宰相集團(tuán)無疑是這一階層的優(yōu)秀分子,或者說中堅(jiān)力量,...

文化透視

論彝族傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值和意義
摘 要:彝族在自己的歷史發(fā)展中,為了規(guī)范行為、促進(jìn)社會(huì)和家庭的和諧穩(wěn)定,以及調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系,積累了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化,留下了豐富的倫理道德文獻(xiàn)。這些傳統(tǒng)倫理道德文獻(xiàn)的精華,在“五個(gè)認(rèn)同”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)語境...
“輶軒之使”與漢代蜀地文人的學(xué)術(shù)自覺
摘 要: “輶軒之使”被概括為一種自周秦以來負(fù)責(zé)搜求全國各地方言、風(fēng)俗、歌謠的職官。秦亡以后,此類官職不復(fù)存在。蜀地文人嚴(yán)君平、林閭翁孺和揚(yáng)雄,以個(gè)人身份承擔(dān)起“輶軒之使”的部分職責(zé)。三人中以揚(yáng)雄的成就最高。他通過撰著諸如《方言》之類的小學(xué)...
愛國愛家,遵紀(jì)守法平常心
摘 要:在如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待國家、民族、法紀(jì)等方面問題上,四川時(shí)政諺語為我們表明了鮮明的態(tài)度:愛國愛家,遵紀(jì)守法。對(duì)于官民關(guān)系,諺語認(rèn)為二者是相互依存的,所以官員必須依靠民眾、愛護(hù)民眾,做官必須要清廉。在貧富問題上,諺語說:“莫饞富人,別嫌窮人...

文苑漫步

妙筆生花繪愁情
摘 要:在“以悲為美”的古代文學(xué)審美影響下,寫愁是古代文人詩詞創(chuàng)作最多的主旨之一。傷春悲秋、離別相思、憂國傷世、懷古感今、思親懷舊,各時(shí)代的文人以生花妙筆訴說著不同人的萬般愁緒,其表現(xiàn)手法異彩紛呈,各盡其妙。 關(guān)鍵詞:詠愁;詩詞;妙筆生花 ...
落霞·孤鶩及其他
摘 要:由王勃《滕王閣序》名句“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”引出的“落霞”“孤鶩”之辨延續(xù)至今。持“落霞”是飛蛾或緋羽鳥等觀點(diǎn)的人,都錯(cuò)在沒有從《滕王閣序》的用語規(guī)范、意象選擇、抒情基調(diào)去分析,故這些異說經(jīng)不起推敲。 關(guān)鍵詞: 落霞;孤...
鄭成基與“魚通兩稿”
摘 要:嘉慶年間的建昌上南兵備道道員鄭成基,是一位頗有特色的詠藏詩人。嘉慶八年與十二年,其兩赴理塘,處理與理塘正宣撫司有關(guān)的邊務(wù)糾紛,并創(chuàng)作了《籌邊魚通稿》與《籌邊魚通續(xù)稿》兩部詩集。詩集以紀(jì)行詩的方式,以寫實(shí)主義風(fēng)格描繪了作者兩赴理塘的見...
新見艾蕪集外小說《猴子和尚》
摘 要:署名“艾蕪”的集外短篇小說《猴子和尚》,發(fā)表于1936年7月10日《申報(bào)·文藝專刊》,筆者從三個(gè)方面考證了該佚文發(fā)現(xiàn)的重要意義。首先,《申報(bào)·文藝??飞形匆饘W(xué)界關(guān)注,筆者將其出刊始末進(jìn)行了系統(tǒng)梳理;其次,在論...
晚清報(bào)刊詩作特色之辨
摘 要:晚清時(shí)期,報(bào)刊成為文學(xué)傳播的新媒介,為傳統(tǒng)詩詞提供了現(xiàn)代化載體。報(bào)載詩歌的發(fā)展淡化了詩詞傳播的地域特質(zhì),突破了傳統(tǒng)詩詞的題材領(lǐng)域,拓寬了詩詞創(chuàng)作的受眾群體,革新了傳統(tǒng)詩詞的創(chuàng)作與傳播方式,使詩歌創(chuàng)作更多關(guān)注時(shí)事與新思潮。 關(guān)鍵詞:晚...

藝術(shù)長廊

成都市龍泉驛區(qū)大佛寺楹聯(lián)匾額題記釋讀
摘 要:成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場(chǎng)、后周文王神祠、北周文王廟等,其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑,是第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內(nèi)現(xiàn)存巨型坐佛為唐大歷六年...
漢畫像中的“金馬碧雞”
摘 要:四川省射洪市一東漢崖棺側(cè)面雕刻一幅畫像,《中國畫像石棺全集》定名為《師曠鼓琴·垂釣》有誤,應(yīng)該更名為《垂釣·天門·彈琴求仙》,畫像中間的門即“天門”,右邊畫像中的彈琴者不是師曠,而是一位修道求仙者,跪坐...
江蘇將軍崖巖畫來自古羌人的一些考證
摘 要:金絲猴是古羌人的保護(hù)神,將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現(xiàn)的是祭司釋比的金絲猴皮法帽,雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜,簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人。 關(guān)鍵詞:將軍崖巖畫;古羌人;釋比文化 江...

論語說文

淺談四川方言俗語“X+A+八+A”
摘 要:四川話中有“X+A+八+A”結(jié)構(gòu),形容某物/某事程度深,能附帶言者的主觀感情色彩,長久形成了一批相對(duì)穩(wěn)定的特色俗語。該結(jié)構(gòu)中標(biāo)記程度的副詞“八”由數(shù)詞發(fā)展而來,其演變基礎(chǔ)是數(shù)量范疇與程度范疇的認(rèn)知相似性,具有重要的類型學(xué)意義。不過,...
《初學(xué)記》辨誤一則
摘 要:中華書局2004年版《初學(xué)記》誤將有關(guān)“金根車”形制的描述“重轂”記作“黑轂”,茲據(jù)《后漢書》《宋書》《通典》等史籍文獻(xiàn)勘正此訛。 關(guān)鍵詞:《初學(xué)記》;重轂;黑轂;金根車 《初學(xué)記》由徐堅(jiān)等人奉敕編撰而成,統(tǒng)共三十卷,分二十三部。作...
《華陽國志校補(bǔ)圖注》勘誤
摘 要:20世紀(jì)90年代,上海古籍出版社出版了任乃強(qiáng)先生的《華陽國志校補(bǔ)圖注》。該書不僅使東晉的歷史地理、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等情況詳細(xì)展現(xiàn)在讀者面前,而且解決了歷史上長期以來懸而未決的學(xué)術(shù)問題,具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但翻檢該書,文字錯(cuò)誤較多。...
《宋史·職官志》勘誤一則
摘 要:《宋史·職官志》所載“罷南、北外都水丞司”為誤??计鋵?shí)際,當(dāng)為文臣都大官之職被裁撤,而非南、北外都水丞司之設(shè)被廢止。同時(shí),都大提舉河事官之任頻繁更迭,既涉人選性質(zhì)之文武變換,又及員額配置之單雙調(diào)整,變動(dòng)顯著。 關(guān)鍵詞:宋史...

文史雜談

三星堆龜背形網(wǎng)狀青銅器是夏人的圖騰崇拜器
摘 要:三星堆龜背形網(wǎng)格狀青銅器在出土?xí)r附著有蛇盤,后被剝離出來。就其原初面貌看,是一件龜蛇結(jié)合物,為夏人的圖騰崇拜器。 關(guān)鍵詞:蛇盤;鯀;夏人;圖騰;玄武 三星堆龜背形網(wǎng)格狀青銅器是夏族人的龜蛇圖騰器;因?yàn)槟巧厦嬗旋斢猩?,是四五千年前北?..
論戰(zhàn)國秦漢儒學(xué)在南方的傳播與影響
摘 要:春秋末期,孔子創(chuàng)辦私學(xué),有弟子三千人,其賢者七十二,他們都為儒學(xué)的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而,孔門七十二賢人中大部分都是北方人,他們的傳學(xué)軌跡也大都集中在北方(齊魯一帶),孔子的弟子澹臺(tái)滅明雖然是北方人,但是他的傳學(xué)軌跡卻遍及吳...
論揚(yáng)雄對(duì)圣人神秘性的消解
摘 要:漢代讖緯神學(xué)盛行,圣人本身的面貌被掩蓋,甚至賦予神秘化的傾向。揚(yáng)雄通過多種方式為圣人正名:著《法言》以學(xué)正統(tǒng)的圣道;以孔子為師,學(xué)圣人之經(jīng);崇圣道。 關(guān)鍵詞:揚(yáng)雄;圣人觀;神秘性 揚(yáng)雄之時(shí),讖緯盛行,古代的圣人往往被增附為具有神跡或...
論諸葛亮為加強(qiáng)都江堰管理首設(shè)“堰官”的意義
摘 要:對(duì)都江堰的維護(hù),諸葛亮最有護(hù)堰之功。諸葛亮在都江堰管理上的突出貢獻(xiàn),就是最早以國家的名義,建立起一整套具有典范性的工程管理制度,這成為后世管理都江堰的卓越范本。 關(guān)鍵詞:諸葛亮;都江堰;堰官;護(hù)堰 關(guān)羽失荊州后,劉備傾蜀漢國力討伐孫...
《世說新語》評(píng)鑒(六)
摘 要:《世說新語》是南朝宋劉義慶(403—444)主持編撰的一部志人筆記小說集,記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行,反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過程中往往能認(rèn)識(shí)自我,將生命視為最高的價(jià)值,對(duì)包括自己在...
綿竹觀魚鄉(xiāng)出土青銅器窖藏考析
摘 要:綿竹觀魚鄉(xiāng)范存村出土的宋代青銅器窖藏,器物眾多且異常精美。由于“文革”中草率入藏,幾十年來尚未整理、研究及刊發(fā),茲作簡(jiǎn)要介紹和初步考析。 關(guān)鍵詞:綿竹;宋代青銅器窖藏;首發(fā)考析 1975年7月,綿竹縣(今市)觀魚鄉(xiāng)范存村社員李興田家...
漫談成都“省脈”
摘 要:成都東南北三面皆大河環(huán)繞,獨(dú)西路一梗遠(yuǎn)接灌縣(今成都市都江堰市)諸山,梗以北為油子河,梗以南為清水河,均由灌縣流至成都東門外交匯。全川山水即由此梗中分,此梗即成都“省脈”。 關(guān)鍵詞:成都;“省脈”;吳棠 《三國志·蜀志&#...
佛國仙山——峨眉山
?1996年12月?6日,聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在墨西哥梅里達(dá)舉行的第20屆全委會(huì),將峨眉山—樂山大佛列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄,使其成為世界第十八個(gè)、中國第三個(gè)、中國西部地區(qū)唯一的世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。 峨眉山位于四川省峨眉山市...
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